Про процес навчання

"Ми, лиси, по справжньому розуміємо щось тільки коли пояснюємо це іншим"
Пєлєвін в "А Хулі або Священній книзі перевертня"


Ягю Дзубей (1607-1650), майстер меча, сказав одного разу, що "корінь мистецтва битви лежить в розумінні причини розуму і принципів, які лежать в його основі. Таким чином, корінь мистецтва битви базується на тренуванні ментальності" в "Tsuki no sho". Наступний список, уривок з "Tsuki no sho", складається з дванадцяти попереджень Ягю Дзубея.
Початківці повинні уникати перерахованих рухів і звичок.
 
   Список поганих рухів:

1.     Дозвіл своїй свідомості протистояти ворогові
2.     Пересування ніг із зусиллям
3.     Притуплення удару
4.     Втрата хватки
5.     Сумніви з приводу ворога
6.     Почуття занепокоєння, що виражається в поспіху, при занадто великій концентрації на деталях руху
7.     Встановлення ритму
8.     Приховане занепокоєння
9.     Схиляння вперед в талії
10.     Почуття напруги в плечах
11.     Напруга тіла
12.     Спроба виглядати добре

Майте на увазі ці 12 поганих рухів. Якщо у новачка виробляться погані звички, виправити буде важко.
Практикуйте до досягнення гнучкого розуму.

     Список хороших рухів:

1.     Ясний і чіткий удар
2.     Швидкі і різкі пересування ніг
3.     Граціозність пересувань
4.     Необмежені пересування
5.     Сильне бажання присвятити себе (викластися) в тренуваннях
6.     Рух без сорому
7.     Розслаблення тіла і відсутність напруги
8.     Природне, вертикальне положення
9.     Розслаблені плечі
10.     Удар без ритму
11.     Підтримання досконалого контролю над тілом
12.     Володіння вільною і чистою свідомістю

Дванадцять перерахованих пунктів - це правильні рухи. Коли Ваша свідомість зафіксована, Ваші рухи стають незграбними. Всі погані звички - результат Вашої фіксованої свідомості.


Притча - Ідріс Шах в сказках дарвишів
     Почавши шлях від джерела в далеких горах, річка минула найрізноманітніші види і ландшафти сільської місцевості і досягла нарешті пісків пустелі. Вона спробувала було здолати цю перешкоду, подібно до того, як долала всі інші, але незабаром переконалася, що, у міру просування в глиб пісків, води в ній залишається все менше і менше.
     Не було ніякого сумніву, що шлях її лежить через пустелю, проте становище здавалося безвихідним. Але раптом таємничий голос, ніби виходячи із самої пустелі, прошепотів їй: "Вітер перетинає пустелю, і річка може перетнути її тим же шляхом».
     Річка заперечила, що вона лише борсається в пісках і лише вбирається ними, вітер же ж може літати, саме тому йому нічого не варто перетнути пустелю.
     Тобі не перебратися через пустелю звичними, випробуваними способами - ти або зникнеш, або перетворишся на болото. Ти повинна віддатися на волю вітру, він доставить тебе до місця твого призначення.
     Але як же це можливо?
     Це можливо тільки в тому випадку, якщо ти дозволиш вітру поглинути себе. Ні, така пропозиція була неприйнятною для річки: ніхто і ніколи не поглинав її. І взагалі, вона не збиралася втрачати свою індивідуальність. Адже, раз втративши її, як вона зможе повернути її знову?. .
     Вітер, - продовжував пісок, - саме тим і займається, що підхоплює воду, проносить її над пустелею і потім дає їй впасти знову. Падаючи у вигляді дощу, вода знову стає річкою.
     Але як я можу перевірити це?
     Це так, і якщо ти не повіриш в це, ти не зможеш стати нічим іншим, крім затхлої калюжі, і навіть на це піде багато і багато років, але ж бути калюжею, погодься, далеко не те ж саме, що бути річкою.
     Але як я зможу залишитися тією ж самою річкою, що й сьогодні?
     Ти не зможеш залишитися незмінною ні в тому, ні в іншому випадку, - відповідав шепіт. - Переноситись і знову ставати річкою - це твоя сутність. Ти приймаєш за саму себе свою теперішню форму існування, бо не знаєш, яка частина в тобі є сутнісною.
     Тут якийсь відгук ворухнувся в думках річки у відповідь на ці слова. Смутно пригадалося їй стан, в якому чи то вона, чи то якась її частина - але чи насправді це було .. - Уже перебувала в обіймах вітру. Вона згадала також - та й чи згадувала взагалі? .. - Що ця, хоч і не очевидна річ, цілком реальна, здійсненна.
     І річка вознеслася в доброзичливі обійми вітру, який легко і ніжно підхопив її і помчав далеко-далеко, за багато миль, де, досягнувши гірської вершини, обережно опустив її вниз. А так як у річки, все ж, були сумніви, вона запам'ятала і відобразила в розумі подробиці цього досвіду більш докладно.
     Так, ось тепер я пізнала свою справжню сутність, - так міркувала річка. Річка пізнавала, а піски шепотіли: "Ми-то знаємо, адже день за днем ​​це відбувається на наших очах, бо з нас, пісків, і складається весь шлях - від берегів до самої гори".
     Ось тому-то й кажуть, що шлях, яким потоку життя судилося тривати у своїй мандрівці, здійснюючи безперервність, записаний на піску.


Готовність свідомості вище технічної майстерності
     Одного разу видатний майстер меча Цукахара Бокуден вирішив випробувати здібності своїх синів.
     Першим він покликав до себе в кімнату старшого. Первісток Бокуден, Хікосіро, перш ніж увійти до кімнати, обмацав занавіску, оскільки вона здалася йому важче звичайного. Він понишпорив рукою, вийняв дерев'яне узголів'я, яке було покладено на занавіску зверху, увійшов всередину, а потім поклав узголів'я на колишнє місце.
     Далі Бокуден закликав середнього сина, Хікогоро. Той, нічого не запідозривши, відчинив занавіску. Дерев'яне узголів'я тут же полетіло вниз, але Хікогоро блискавично впіймав його рукою і поставив на колишнє місце.
     Нарешті, Бокуден покликав третього сина, Хікороку. У технічному майстерності Хікороку був настільки хороший, що навіть перевершував двох своїх старших братів, але коли він рішуче відсунув занавіску і зробив крок у дверний отвір, узголів'я, полетіло вниз, ляснуло йому прямо на пучку волосся на потилиці і полетіло далі. Але перш ніж воно впало на татамі, Хікороку вихопив з піхов короткий меч-кодати, що був у нього за поясом, і розрубав узголів'я на дві половинки.
     За результатами цього випробування Бокуден сказав синам. "Хікосіро, стати моїм спадкоємцем в мистецтві меча повинен ти. Що стосується тебе, Хікогоро, то якщо ти будеш старанно займатися і не лінуватися, то в майстерності не будеш поступатися твоєму старшому братові. Ти ж, Хікороку, в майбутньому, мабуть, зганьбиш нашу сім'ю і нанесеш шкоди репутації твого батька. Таких недотеп, як ти, негоже тримати в домі!" Так Хікороку став вигнанцем з рідної домівки.
     Є версія, що у Бокудена не було своїх синів, а тому, можливо, в цій притчі йдеться не про рідних його синів, а про прийомних або про учнів, але суть від цього не змінюється. І суть ця така: в будо "готовність свідомості вище технічної майстерності"

Донн Дрегер, «Класичне будо", розділ 4 "Методика навчання".
   Німе спілкування (без усних вказівок) цінується майстром. Нескладні вказівки типові при навчанні учня. Майстер рідко говорить, він показує. Коли дано усну вказівку, учень з радістю вислуховує його, але навіть тоді виявляє, що вчитель іноді суперечить самому собі або відкидає попередні зауваження, кажучи: ". Дозволь мені показати, що я маю на увазі, мої губи збрехали" Сутність цього визнання - приймай без доказів техніку як "правду в русі» - завжди залишається непоміченою учнем, але він поступово починає усвідомлювати факт, що метод вчителя перевершує аналітико-вербальний метод.
   Майстер вчить, але уникає "годування своїх підопічних з ложки». Учень повинен поглинати і перетравлювати атмосферу, яка створена учителем, імітуючи дії майстра настільки добре, наскільки він може, і не повинен очікувати лекції з записами на дошці або презентації. Показ, приклад і інтуїція пов'язують вчителя і учня і формують їх відносини, але дуже часто учень бачить вчителя таким різким і авторитарним, ніби він "зовсім не вчитель». Проте майстер залучає учня невисловленого думкою, як казав Ананда Кумарасвамі: "Спробуй і переконайся, що це добре, тому що я знаю, у що вірю". Всі вказівки майстра носять явно символічний характер, і їх зміст представляє абсолютну таємницю для учня. Більш того, учень відчуває таке відчуття, ніби його вдавлюють в заздалегідь заготовлену форму. Він переживає втрату самовираження, так як рабськи копіює те, що демонструє майстер. Коли він намагається опиратися тому, що змушує робити вчитель, йому спокійно посміхнуться і поправлять, залишивши всі попередні вказівки в силі. Для учня це час, коли вся його увага зайнята механічним копіюванням того, що він бачить, від якого він перебуває в повній залежності і яке повторюється нескінченно. Учень виконує всі дії вчителя, не знаючи, навіщо він це робить ...
   ... Тренування на рівні ге - це тренування з «кров'ю, потом і слізьми", які або сприяють формуванню учня, або ламають його. Якщо жорстка дісцпліна прийнята учнем, вона практично відразу починає переробляти його. Потім учень переходить на так званий сюге, або «строгий аскетичний тренувальний" рівень ...
   ... Майстер навмисно ставить учня перед технічними проблемами, які той повинен вирішити за допомогою власних дій, так як іншого виходу немає. Використовуючи інтуїцію, учень може прискорити їх вирішення, копіюючи єдине, що він може перейняти у майстра, - його техніку ...
   ... Темп розвитку навичок не має великого значення, так як грає роль лише якість прикладених зусиль, без награності і з щирим серцем. Ката тепер стають вираженням думки, духу і тіла учня, дзеркалом, що відображає ступінь їх взаємозв'язку. Вони змушують учня усвідомити, що до цього часу його розум і тіло як би рухалися в різних напрямках ...
... Коротке зауваження, час від часу звучить у тиші додзьо з вуст майстра, поєднання процесу навчання і тиші, який практично обходиться без слів можесправити  сильне враження на учня, який вважав до цього навчанням майстра "не навчанням" ...

Сенсей Бабкін С.О.
"Як відомо, вирізняючими рисами навику є варіативність, надійність і стабільність. Набуттю цих якостей сприяє ускладнення вправи або виконання його в явно несприятливих умовах, наприклад в умовах підвищеної рухової гіпоксії, при наявності глядачів і сторонніх відволікаючих чинників ... "

Хякунін-куміте (випробування в 100 боїв). Багато хто чув про цей вид тренування і тест (особливо в карате Кіокушинкай, який введений його засновником Оямой Масутацу). Але мало хто знає, що цей вид поєдинку йде від Ямаока Тессю - засновника школи кендо Хокусін Ітто-рю, який витримав 100 послідовних поєдинків, здобувши перемогу над 100 різними суперниками за допомогою сіная. За таким же принципом, до речі, можна влаштовувати і змагання з кендзюцу - наприклад, виконання на високій швидкості і практично без перепочинку 100 різних ката з одним партнером.

З приводу умов залу. Неодноразово перевірено, що той, хто не працює кихон в різних місцях, настільки прив'язується до залу, орієнтації по стінах і напрямку стін, що губиться, потрапивши в інше місце. Чи багато коштує така напрацьована обумовленість. Частіше треба працювати на природі, причому незалежно від погодних умов. Вийде різновид місоги хараі - ритуалу очищення -бо  це ж не тільки обливання і стояння під водоспадом ...