Так-так, самураї, будучи мужніми аскетами, любили і вміли добре одягатися. І для кожної речі в них була своя назва, і кожен елемент костюма означав дуже багато. Не кажучи вже про банти і локони ...

 У європейських народів є правило, що справжній кабальєро повинен одягатися не стільки добре, наскільки швидко. На самураїв це правило не поширювалося. Вони витрачали дуже багато часу, щоб одягнутися.

Показником суспільного становища самурая в соціальній структурі феодальної Японії, особливо в епоху Токугава, був його костюм. Самураї відрізнялися від маси населення особливим платтям, яке дозволялося носити тільки стану воїнів. Як серед станів, так і всередині самурайського класу не тільки відносини, а й види одягу були суворо регламентовані.


Одяг з шовку була привілеєм виключно представників вищих класів. Селяни могли носити тільки пов'язку на стегнах і груботканинний конопляний або бавовняний одяг. Тільки в рідкісних випадках (весілля, похорони, великі свята), як виняток і особлива милысть, представникам нижчих станів (торговцям, ремісникам і т.д.) дозволялося одягати хакама - частину костюма самурая, в той час як на носіння церемоніальною одягу бусі була накладена для "низів" сувора заборона, порушення якої тягло за собою покарання.

 Повсякденний одяг самурая складався з кількох деталей, відразу відрізнявших його від інших громадян імперії. Окрім двох традиційних мечів, заткнутим за широкий пояс, самурая виділяв одяг зовсім особливого крою, який називався рейфуку. Він представляв собою широкі шаровари - хакама, кімоно з короткими рукавами - косоде, поверх якого надягалось ще верхнє кімоно, завершував одяг хаорі - накидка з короткими рукавами. Костюм виконаний в темному або чорному кольорі, міг також використовуватися в якості парадного костюма. Носіння повного самурайського одягу представниками інших станів було суворо заборонено.

 На верхнє кімоно і хаорі нашивалися фамільні герби (мон) самурая, що вважалися привілеєм пануючого класу. Мати герб і носити фамільне ім'я могли лише представники японського дворянства (Куге, буке). З відміною цього положення, після революції Мейдзи, право вибирати собі ім'я і герб отримали всі верстви японського суспільства. Такий одяг з гербами називалася "монцукі". Відповідно до правил герб нашивався на одяг в п'яти місцях: На спині, між плечима, на грудях (справа і зліва), на обох рукавах. Проте були відомі випадки, коли самураї замовляли собі верхній одяг, який  був весь покритий витканими або нанесеними фарбою фамільними гербами. Такий одяг мав назву "тобімон".

 Фамільний герб (Камон) являв собою велику цінність для самурая, так як він був елементом родоводу воїна і передавався у спадок разом з ім'ям. Багато родових гербів бусі мають давнє походження, що йде своїм корінням в початок II тисячоліття н.е. і в ще більш ранній час.

 Як герби бусі, "Камон" спочатку з'явилися на прапорах. На зброю і шоломи герби починають наносити вже в період Інсей, епоху правління екс-імператорів (XI - XII ст.). Приблизно з того ж часу фамільні герби сталі зображати на холодній зброї (мечах), кінському спорядженні, обладунках і т.д. Фамільні герби часто передавалися феодалами самураям або просто переходили від сюзерена до васала, що знаходився у нього на службі. У середині міжусобиці Гемпей білі прапори роду Мінамото і червоні прапори (і знаки) роду Тайра стали переходити як особисті знаків до підданих цих родів.

 Те ж відбулося в провінції Мусасі в об'єднанні Кодама, що мав на своєму прапорі герб у вигляді круглого віяла. Три клани, що вийшли із згаданої об’єднання, перейняли цей герб, що став потім у багатьох самураїв фамільним.

 Сюжетами для самурайських гербів могли бути небесні світила і елементи зоряного неба, представники східно-азіатської флори і фауни, предмети культу, геометричні фігури і т.д., які часом наділялися магічними властивостями і повинні були служити володарю "мона" талісманом, що рятує від сил зла і невдач в житті.

 В урочистих випадках замість хаорі самураї надягали катагіну - куртку без рукавів, з широкими накрохмаленими плечима, що додавала воїну більш значний вид.

 Поверх кімоно бусі надягали хакама - спідницеподібні, часто плісировані, штани, схожі на широкі шаровари. Хакама були елементом одягу самурая, який їх вирізняв серед інших. Вони шилися різної довжини, що залежало від положення бусі в соціальній організації стану. Якщо, наприклад, рядові самураї носили малі хакама (кобакама), то дайме і хатамото на прийомах у сьогуна з'являлися в нагабакама, що мали довгі штанини, які волочилися по підлозі, що не дозволяло їм пересуватися швидко - це було не тільки привілеєм, а й своєрідною запобіжним засобом на випадок замаху на життя правителя.


 Всього існувало чотири види хаками:

 1. Хакама з двома штанинами - дзеба хакама, для їзди верхи. Довгою вона була від пояса до щиколоток. І носили цей вид хаками в основному самураї.

 2. Для випадків коли хакама зайво сковувала б рухи, або не поєднувалася б з іншими частинами костюма, існувала укорочена версія хаками, що прикривала ноги не повністю, подібно шортів, якщо б ми говорили про брюки

 3. Також існувала хакама, в якій не було поділу на штанини. По суті, це була просто довга спідниця.

 4. І останній різновид хаками - повна протилежність другому типу. Це дуже довга хакама, одягається на аудієнції до сьогуна або Імператора. Вона мала довжину 3 - 4,5 метра і переміщення в ній могло здійснюватися тільки в Сіккім (на колінах). У ній не можна було заховати зброю, а скутість рухів не дозволяла несподівано атакувати. Навіть для того що б просто одягатися в неї, була потрібна допомога принаймні однієї людини.

 У військових походах і подорожах хакама, а також довге кімоно самураї піднімали і затикали для зручності за пояс. Хакама могли заправляти і в наголінники.


Хакама має сім складок. Вони символізують сім чеснот Будо. Це ДЗІН - доброзичливість, ГІ - честь і справедливість, РЕЙ - ввічливість і етикет, ЧИ - мудрість, СИН - щирість, ЧЮ - відданість і КО - благочестя. Хакаму (на них герб не ставився), в особливо урочистих випадках дозволялося надягати ремісникам і торговцям.

 На кімоно і хакаму зверху надягалось хаорі, як правило темного кольору. Краї Хаорі, які не сходилися скріплювалися спереду білим бантом, який гармоніював з білими фамільними гербами. Хаорі самурая мало особливий крій, відмінною рисою якого був невеликий розріз внизу на спині; в комплексі з хакама воно становило японські офіційний костюм - "хаорі-хакама".

 Під час важливих церемоній самураї надягали поверх свого офіційного костюма ще і щільну накидку без рукавів з накрохмаленими плечима, що називалася "катагіну", що додавало воїну більш значний вид.

 Зазвичай хакама і катагіну робилися з одного матеріалу. Таке поєднання утворювало камісімо - парадний костюм самурая, одягає у особливо урочистих випадках.

 Виділялися самураї серед решти населення Японії також і своєю зачіскою. Типи зачіски були показником соціальної градації населення; всяке порушення встановлених правил загрожувало провинився покаранням. Низькі стани були зобов'язані носити тільки ті зачіски, які визначалися для них.

 Усередині станів пануючого класу зачіска була своєрідним мірилом, що визначало ранг людини. Вища знать і дайме відрізнялися від рядових самураїв; низькі самураї і челядь, у свою чергу - від самураїв, що стояли вище.

 Костюм періоду Едо підкреслює образ воїна. Катагіну - комплекс одягу, складається зі штанів - хакама (верхнього і нижнього), кількох нижніх косоде, носимо-монтсуке-но-косоде - верхнього сукні, нага-камісімо-катагіну - крилатої накидки. На голові надіта мисливська шапка.

 У старовині зачіска японського воїна була проста, що зрівнювало її із зачіскою основної маси населення.

 1. 2. - Зачіска стародавнього японського воїна;

 3. - Зачіска вищої придворної знаті і буке;

 4. - Зачіска буке, яка називалася "великий плід дерева гінкго";

 5. - Зачіска Кобін буси;

 6. - Зачіска самурая епохи Хоряку (1751-64г.)

 7. - Зачіска підлітка буке епохи Генроку;

 8. - Зачіска юнака буке - "дзіін".

 9.10 - зачіска молодого самурая епохи Хоряку;

 11. - Зачіска Роніна епохи Кан'ей (1624-44г.);

 12. - Зачіска Роніна часів Кехо (1716-36р.), називалася "плід дерева гінкго".

 Волосся збирало в пучок і зв'язувало шнурком в один вузол на верхівці або в два вузли на скронях - рис. 1,2.


 У період початкового зародження самурайства зачіски були гранично простими і нічим не відрізнялися від зачісок решти японців. Але часті контакти з племенами айну стали приводом для запозичення у них особливого способу зістригания волосся. Повнолітнім чоловікам належало носити зачіску сакаякі, або теммаге, в цьому випадку волосся на лобі, тімені і маківці збривали повністю, а пасма, що залишаються з боків і на потилиці, затягувалися у вузол і акуратно укладалися на маківці, а якщо ж волосся були коротким, то їм надавався вид кіски, яка стирчиала вгору - сакаякі. У бою таку кіску випускали назовні через отвір на вершині шолома.

Волосся на голові і на підборідді збривали кожен день, адже самурай повинен був бути готовий померти в будь-яку хвилину, а значить, зустріти смерть йому потрібно було в належному вигляді.

 Згодом бусі стали виголювати передню частину голови і робити зачіску, що одержала назву "сакаякі". Звичайно таку зачіску самурай починав носити після обряду ініціації - гембуку. Сакаякі робили самураї всіх віків. Гоління волосся у лоба представниками військового стану було обумовлено запозиченням цього виду зачіски у айнів, з якими військові поселенці VII - VIII ст. перебували в тісному контакті.

 В кінці XVI ст. самураї носили особливу зачіску з поголеними у лоба і на тімені волоссям. Волосся на скронях, які буси спеціально залишав не збритим, отримали в Едо назву "Кобін" - "локон, що залишається збоку" - рис.5. Кобін був характерною рисою зачіски самурая. Ремісники і торговці зобов'язані були збривати його. У Кіото й Осаці зачіска з поголеними скронями стала називатися "дебітай" - "опуклий лоб". У той час як Кобін вільно звисав зі скронь, все, що залишилися на голові волосся збиралися і пов'язувалися в товстий вузол (маге).


 У роки Бунроку (грудень 1592 - жовтень 1596) після відкриття порту Йокогама бусі повернулися до старих звичаїв, зав'язуючи собі на голові великий вузол волосся. Городяни та селяни також прилучилися до цієї моди, проте їх зачіски, не дивлячись на наслідування самураям, не були подібні до маге військових.

 Бороду і вуса самураї цієї епохи, як правило, не відпускали, щоки і підборіддя, як і волосся у лоба, голили щодня. Тим не менш в більш ранній час борода і вуса були дуже популярні у бусі, бо бородатих чоловіків називали чоловіками "з мерзенним зовнішнім виглядом", а це вважалося необхідним для воїна.

 Ймовірно, тим же було обумовлене виготовлення військових масок з неприємним і відштовхуючим виразом обличчя, забезпечених вусами та бородою іноді неприродного кольору, які повинні були вселяти жах і відразу противнику. Старовинні описи приводили найпоширеніший серед воїнів вид стрижки бороди і вусів: Бороду залишали тільки на кінчику підборіддя, кінці вусів опускалися вниз, як у Сугавара-но Мітідзане, і називалися "тендзінхіге".

 Найбільш частою серед самурайської молоді цих же часів (епоха Тенна, вересень 1681 - лютий 1684) була зачіска, що називалася "дзіін", тобто "Буддійський храм" - рис. 8. Пізніше, в роки Генроку, ця зачіска дещо змінилася, але суть залишилася колишньою - волосся виголювалися тільки на тімені. У чола їх залишали, зав'язували в маленький вузол і об'єднували з великим вузлом, який робили на потилиці.

 Самураї, які втратили васалітет і стали ронінами, або роси, не робили сакаякі і відпускали довге волосся. Це було як би зовнішнім показником відсутності у воїна пана (покровителя).

 При відвідуванні двору сьогуна і феодала самураї надягали головні убори, які повинні були відповідати їх рангу. У повсякденному житті та під час подорожей бусі носили великі конусоподібні солом'яні капелюхи (каса), повністю приховували їх обличчя. У такому капелюсі самурай міг ходити по вулицях міста, займаючись покупкою необхідного, міг увійти і вийти з купецької лавки не впізнаний. У таких ситуаціях самураї прагнули приховати своє обличчя, тому що вважалося ганьбою мати з торговцями які-небудь відносини, в тому числі і відвідувати їх крамниці.


 Самураї і Роніни користувалися також плетеними з соломи або бамбука капелюхами амігаса, що мали вигляд низького широкого конуса. Такий капелюх мав в своїй передній частині невелике плетене віконце, що дозволяло бачити навколишній світ при прихованому обличчі. Іноді бусі носили капелюх, сплетений з осоки. Вона називалася сугегаса.

 Своєрідним був головний убір (тенгай) членів братства "Комоса" - ордена мандрівних ченців, в який приймали тільки самураїв. Його плели з бамбука і надавали форму бджолиного вулика. Тенгай вважали за краще носити і багато Ронінів.

 Під час негоди і при яскравому сонці самураї вживали доладні парасольки (каса), виготовлені з бамбука і промасленого паперу.

 Самурайське віяло, розділене на залізні секції, служило не тільки опахалом, але й гарним засобом захисту при можливий нападі.


 На ноги самураїв надівали табі - щільні білосніжні шкарпетки з відокремленим великим пальцем, різновид взуття залежала від обставин, в які потрапляв самурай. Звичайною взуттям, що носилося станом воїнів, були гетта - солом'яні сандалі на шкіряній підошві або плетені сандалі - дзорі. У походи надівали прості солом'яні сандалії - варадзі, в дощову погоду, щоб не забруднити табі, використовували гета або Асіда - дерев'яні сандалії на колодках, які збоку нагадують за формою букву "П", що розрізнялися по висоті цокольних опор. До цього взуття додавалися цумагаке - шкіряні щитки зі шнурами для захисту пальців ніг від дощу і бруду.

 Перехід з літньої форми одягу на зимову відбувався в 1-й день 9-го місяця, а з зимової на літню - в 5-й день 5-го місяця.