РУСРізноманітні дисципліни, що входять в процес навчання і далеко не завжди мають відношення до військових мистецтв, дозволяли сформувати всесторонньо розвинену особу, підготовлену до суспільного життя у всіх її проявах.
Не випадково і згадка в назві школи синтоїського храму Каторі. Храм Каторі спорудили на честь божества Футсунуси-но Окамі, яке шанується японцями як божество-хранитель державності і військової доблесті, та вважається одним з трьох самих значущих синтоїськіх храмів Японії. Та обставина, що саме в стінах цього храму, що закумулював в собі тисячолітній заряд духовної енергії, засновник школи О-сенсей Іїдзаса Тєїсай Іенао удосконалював свій дух і тіло наклала відбиток на вчення школи, зробивши його втіленням гармонії і миру. Завдяки закритому методу навчання, дбайливому зберіганню повчань засновника і спадкоємству школи тільки прямими нащадками вчення школи Тенсин Седен Каторі Синто-рю дійшло до наших днів в первозданному вигляді.
Всіх, хто бажає вивчати техніку школи Тенсин Седен Каторі Синто-рю, ми запрошуємо на наші тренування.
Лукьянов Станіслав Володимирович, сертифікат Мокуроку, офіційний представник школи Тенсин Седен Каторі Синто-рю в Росії.
Тенсин Седен Каторі Синто-рю (Tenshin Shoden Katori Shinto ryu)
Одна з найстаріших і найважливіших шкіл бойових мистецтв, що збереглися до наших днів. Це бойова доктрина, впроваджена Іідзаса Теісай Іенао (Iizasa Choisai Ienao) в епоху сьогуна Асікага Йосімаса (Ashikaga Yoshimasa) (1449 - 1472). Школа завжди славилась майстерністю її учнів і точністю виконання технік. У 1961 році вона визнана Національним надбанням японської культури.
В основі вчення лежать принципи філософії дзен і синтоїзму. Учням, які займалися в школі, з самого початку не дозволялось битися з іншими людьми або приймати виклик на поєдинок. Це правило дотримується і до цього дня. Вищим видом перемоги в стилі Каторі-рю є вміння перемогти суперника, не застосовуючи зброю.
Система підготовки, як і раніше надзвичайно сувора, а діючі правила незвичайні навіть за японськими мірками. Череда іемото, які очолювали цю школу, не переривалася з самого її заснування. Число учнів в самій Японії невелике, що пояснюється суворими критеріями відбору. З самого заснування школа була закритою, і всі учні давали клятву зберігати її таємниці. Збереження секретів передбачає і система навчання. Перед надходженням учень клянеться на крові, що буде смиренно виконувати всі вимоги вчителя, і запевняє, що довгі роки життя готовий невпинно прагнути до того, щоб стати справжнім майстром. Тому в школі немає жодного учня, який за своїм потенціалом не міг би стати майстром.
Передбачено три рівня підготовки. Після закінчення кожного з цих рівнів учневі вручається сувій, що підтверджує його майстерність.
Історія Тенсин Седен Каторі Синто-рю
Каторі Синто-рю - перша школа бу-дзюцу
XIV-XV ст. ознаменувалося появою перших реальних, а не легендарних, шкіл японського бу-дзюцу. Хоча деякі рю (наприклад, вже згадувані Кехаті-рю, Еси-цуне-рю або Кусуноки-рю), і виводять свої витоки з незапамятних часів, реальне їх існування за джерелами простежується не раніше XV-XVI ст. Тому, пам'ятаючи про японську традицію виводити коріння всякого явища із Золотого століття якнайглибшої давнини, можна засумніватися в справедливості їх претензій на істинність.В результаті найстрішою школою бу-дзюцу японські історики називають Тенсин Седен Каторі Синто-рю - Школу Шляху бога храму Каторі, що грунтується на прямій передачі небесної істини, яка благополучно дійшла до наших днів і володіла великмй корпусом документів і повчань, підтверджуючих її створення в середині XV ст.
Тенсин Седен Каторі Синто-рю, скорочено Каторі Синто-рю, є всеосяжною традицією бу-дзюцу. У її програму входять іай-дзюцу (мистецтво вихоплювання меча), яке розділяється на суварі-іай (вихоплювання меча в положенні сидячи в позі іай-госі) і юкиай батто-дзюцу (вихоплювання меча в русі пішки), кен-дзюцу (мистецтво фехтування мечем), бо-дзюцу (мистецтво бою довгою жердиною), нагіната-дзюцу (мистецтво бою алебардою), дзю-дзюцу (мистецтво боротьби без зброї), со-дзюцу (мистецтво бою списом), сюрікен-дзюцу (мистецтво метання лез), сен-дзюцу (тактика), тікудзе-дзюцу (мистецтво фортифікації), а також синобі-дзюцу (мистецтво шпигунства).
Всі ці технічні "дзюцу" базуються на могутньому фундаменті езотеричних учень: синто; онме-дзюцу, на яке спираються такі розділи знання Каторі Синто-рю як астрономія і географія, буддизму школи Сингон.
Каторі Синто-рю вважається якнайдавнішою кодифікованою школою нін-дзюцу. Її вчення несе в собі колосальний об'єм унікальної інформації, що проливає світло на суть, методи і доктрини військової традиції країни і мистецтва "нічних демонів".
У Каторі Синто-рю вивчаються виключно ефективні методи бою зі всіма видами зброї і без нього. Вся техніка нападу і захисту будується на доскональному знанні особливостей і захисного, і атакуючого озброєння. Наприклад, всі удари мечем завдаються тільки в ті місця, де тіло не прикрите зброєю. Сама техніка рухів дозволяє однаково ефективно битися і без зброї, і у важкому самурайському обладунку.
Пам'ятаючи про крихкість японської катани, майстра Каторі Синто-рю ніколи не підставляють меч під удар меча супротивника. Натомість використовуються різноманітні підрізування рук і різні види маневрування, що дозволяють, відхилившись від атаки ворога, самому миттєво його уразити.
Майстри школи наставляють своїх учнів, що вони повинні бути сильні тілом і розвинути власну ментальну потужність до такого ступеня, щоб ніхто не міг вселити їм страх.
Все навчання в Каторі Синто-рю розділене на декілька етапів. Спочатку учні опановують базову техніку меча, яка також допомагає сформувати базову культуру рухів і розвинути силу. Потім починаються тренування з іншими видами класичної зброї - жердиною, алебардою, списом. І лише на третьому етапі - прийоми бою без зброї (дзю-дзюцу). Річ у тому, що основною метою тренування в дзю-дзюцу наставники Каторі Синто-рю рахують оволодіння мистецтвом захищатися від озброєного мечем, алебардою або списом супротивника, а це неможливо, поки сам учень не освоїть ці види зброї досконало.
Далі вивчаються методи стратегії і тактики, фортифікація. Сюди ж відноситься і синобі-дзюцу, яке в Каторі Синто-рю включає різні методи польової розвідки, проникнення в закриті приміщення і несподіваного вбивства як за допомогою стандартної зброї, так і за допомогою різних потайних видів зброї - метальних дротиків, ланцюгів, отрут і т.д. На цьому ж вищому етапі майстра передають своїм учням секрети мудр ("пальцовок") і читання заклинань, а також таємне вчення про управління внутрішньою енергією кі, яке називається "Кумадзаса-но осие" - "Учення ведмедячого бамбука". В той час, як в інших школах ці секрети вже давно загублені, провідні майстри Каторі Синто-рю до цих пір володіють ними.
Зокрема, один з верховних наставників цієї школи Отаке Рісуке за допомогою методу кудзі-ін виліковує самі різні хвороби, аж до раку.
Проте володіння різними методами вбивства вважається в Каторі Синто-рю далеко не головним. Суть цієї школи виражена вже в першому розділі техніки (мокуроку), яке свідчить: "Хейбу ("вчення про війну") є хейхо ("вчення про мир"), і всі чоловіки повинні знати хейхо ("вчення про мир")."
Це положення кращим чином розкриває сенсей Отаке Рісуке:
"Немає сумніву в тому, що Міямото Мусасі був дуже сильний, в Японії його нерідко називають "Кенсей" - "Святий меча". Проте ця людина ніколи не мала сім'ї, у нього не було ні дітей, ні нащадків. У нього були тільки 3 учні...
Він слідував методику тренування, яка вимагала такого неймовірного аскетизму, що звичайна людина не може навіть сподіватися слідувати йому. Він ніколи не спав на м'яких матах, не приймав ванни, не розчісував волосся.
Немає сумніву в екстраординарному характері подібного тренування, але я не можу не поставити питання: "А чи не пожертвував він своєю людською суттю в ім'я успіху в кен-дзюцу?"
Навіть прості трави навколо нашого додзе витрачають багато енергії, намагаючись прорости, провести на світло стебло і листя і, врешті-решт, породити сім'я. Вони розвинули способи заохочення птахів з'їдати насіння і переносити їх в інші місця. Таким чином, навіть трави намагаються забезпечити собі потомство. В результаті їх зусиль, хоч вони і вмирають..., наступне покоління їх нащадків розцвітає навколо того місця, де вони росли.
Я не можу не убачати в цьому урок для людського роду. Людина, яка так сильно концентрується на якійсь одній меті, що навіть не відчуває бажання побачити, як розцвітають його нащадки ... абсолютно безкорисна як людська істота."
До очевидного контрасту з Міямото вчитель Тєїсай (засновник Каторі Синто-рю) зміг дожити до 102 років, не випробувавши серйозних нещасть, в час, відмічений стражданнями і війнами. До цього дня сім'я вчителя Тєїсая продовжувалася по безперервній лінії впродовж 20 поколінь. Сьогоднішній верховний наставник цієї школи є прямим нащадком вчителя Тєїсая. Оскільки вчитель володів чудовими якостями характеру, його сім'я змогла продовжуватися протягом 20 поколінь.
Для будь-якої сім'ї можливість прослідкувати свою генеалогію на 20 поколінь назад - це велике досягнення. І якщо подумати, що ця сім'я викладала військове мистецтво впродовж всіх 20 поколінь, і що той період історії, коли жили ці покоління, включає період Сенго-ку-дзідай (час безперервних феодальних воєн), це досягнення здається ще більш чудовим.
Мене не можуть не вражати ті величезні зусилля, які були витрачені поколіннями наставників, що намагалися зберегти, передати і розвинути традиції Каторі Синто-рю і сім'ї засновника Іїдзаса.
Той факт, що прийоми, методи тренування і духовні вчення Каторі Синто-рю були збережені незайманими, є прямим результатом найціннішої істинної природи вчень, які втілені в цій традиції".
Таким чином, Каторі Синто-рю є не тільки видатною бойовою традицією, але і школою життя в буквальному розумінні цього слова.
Такий підхід робив визначальний вплив на політику школи. Потрібно підкреслити, що Каторі Синто-рю - школа незвичайна. По-перше, вона завжди проводила політику неприєднання, не підтримувала жодного з феодальних володарів, тобто не була придворною школою, доля якої цілком залежить від успіху господаря.
Проте це не означає, що носії традиції Каторі Синто-рю не брали участь в політиці і війнах. Навпаки. Каміїдзумі Ісе-но Камі Нобуцуна, засновник школи Синкаге-рю, був вірним васалом князя Нагано Нарімаси.
До речі, син Каміїдзумі заснував школу нін-дзюцу Каміїдзумі-рю. Цукахара Бокуден, засновник школи Касима Синто-рю, передав мистецтво кен-дзюцу знаменитому роду Такеда. Інший майстер Каторі Синто-рю, Ямамото Кансуке, був начальником розвідки і головним військовим радником великого полководця Такеди Сингена.
Такенака Ханбей Сиге-хару прославився як наставник диктатора Тоєтомі Хидееси у військовій стратегії. Катакура Кодзюро Муранорі і Куро-сава Генситіро були васалами знаменитої сім'ї Дате, а Накадаї Синтаро, Мацумото Наоїтіро і Іба Гунбей - особистими васалами сегуна Токугава.
Таким чином, ім'я школи гриміло по всій Японії, але саму її ніякі військові і політичні невдачі не зачіпали.
По-друге, з найранішого часу свого існування Тенсин Седен Каторі Синто-рю не була винятковим надбанням самураїв. У неї допускалися представники всіх соціальних груп - від селянина до торговця. Наставники Каторі Синто-рю заявляли: "Потрібно переслідувати не тих, хто прийшов вчитися, а тих, хто не тренується".
Як же виникла така незвичайна школа бу-дзюцу, і хто був її засновником? Школа Тенсин Седен Каторі Синто-рю тісно пов'язана з синтоїстськімі храмами Каторі і Касима, які присвячені двом військовим божествам Японії - відповідно Фуцунуси-но мікото і Такемікадзуті-но мікото.
Ці 2 храми спрадавна було пов'язано з культом військового мистецтва і меча. Про це свідчать навіть імена місцевих богів: "Фуцунуси-но мікото" означає "Повелитель удару мечем", "Такемікадзуті-но мікото" - "Доблесний Страхітливий Бог-Чоловік" ; він відомий також як
"Такефуцу-но камі" - "Бог Доблесного Удару Мечем".
У японській міфології Фуцунуси-но мікото і Такемікадзуті-но мікото грають дуже важливу роль. Вони забезпечують сходження предка імператорської сім'ї Японії Нініги-но мікото на землю, перемагаючи ворожих земних богів. У "Кодзіки" розповідається про борцівське змагання Такемікадзуті-но мікото і ворожим богом Такеміна-катой-но камі, який "з'явився, піднявши на кінчиках пальців скелю, що тільки тисяча чоловік притягнути б могли". Такемінаката-но камі сказав: "Хто це в нашу країну прийшов, і так шепотком-тишком розмовляє? А нумо, поміряємося силою! Ось, я перший візьму тебе за руку".
Тому бог Такемікадзуті дав йому узяти себе за руку, і тут же свою руку перетворив на крижану бурульку, а ще в лезо меча її перетворив. І ось бог Такемінаката злякався і відступив. Тоді бог Такемікадзуті попросив у свою чергу руку того бога Такемінаката, і коли узяв її, то, немов молодий очерет узяв, - обхватив і зім'яв її, і відкинув від себе, і бог Такемінаката тут же втік геть".
Кажучи про цей епізод, потрібно відзначити, що в цих подвигах Такемікадзуті-но мікото стародавні японці бачили зародження сумо, дзю-дзюцу і айки-дзюцу. Наприклад, в писаннях школи Тенсин син'є-рю мовиться: "Дзю-дзюцу йде корінням з часів богів, [у стародавніх літописах] є приклад того, як боги Касима і Каторі під час підкорення сходу застосовували захвати [з арсеналу] дзю-дзюцу".
У іншому випадку, втручання бога Такемікадзуті-но мікото виявляється вирішальним під час походу засновника японської держави імператора Дзімму з Кюсю в долину Ямато на Хонсю. Шанування Фуцунуси-но мікото і Такемікадзуті-но мікото як покровителів воїнів розповсюдилося по всій Японії. До цього дня у всіх японських додзе існує звичай споруджувати синтоїстській вівтар, присвячений цим божествам. Самі храми Каторі-дзінгу і Касима-дзінгу стали головними об'єктами паломництва воїнів.
Фуцунуси-но мікото і Такемікадзуті-но мікото найтіснішим чином пов'язані з мистецтвом фехтування і культом меча в синтоїзмі. Разом з яшмовими підвісками і бронзовими дзеркалами, меч вважається священною регалією імператорської сім'ї.
Культ меча виник в Японії на рубежі нашої ери. Меч обожнювався японцями як "тіло" або "зовнішність" бога (синтай). З глибокої старовини меч розглядався як священна зброя - подарунок "сонячної богині" своєму внукові, якого вона послала правити на землю і вершити за допомогою цього меча
справу справедливості, викорінювати зло і затверджувати добро.
Саме тому меч став приналежністю синтоїстського культу, він прикрашав храми і священні місця. Приносимий віруючими як пожертвування богам, він сам був святинею, на честь якої споруджувалися храми. У літературних джерелах згадується, що в VIII ст. священики синто самі брали участь у виробництві мечів.
Якнайдавнішою системою фехтування на мечах, пов'язаною з храмами Каторі і Касима, вважається Касима-но Синден - "Божественна традиція Касима", або Касима-но таті - "Меч Касима".
Школа Касима-но Синден, по легенді, була створена Кунінацу-но Мабіто, нащадком одного з найважливіших божеств синтоїзма Аме-но кояне-но мікото. По традиційній хронології, відбулося це при імператорові Нінтоку (правив в 313-399 рр.). У той час Кунінацу-но Мабіто спорудив синтоїстській вівтар на горбі Такама-га хара в Касимі та вдавався до молень божеству Такемікадзуті-но мікото, яке, нібито, поділилося з ним свої знаннями в області фехтування. В результаті з'явилася система бою мечем, яку сам Кунінацу-но Мабіто назвав "Симме-кен" - "Чудовий меч". Пізніше ця система розділилася на Найдревнішу школу Касима (Касима Дзеко-рю) і Школу Касима середньої древності (Касима Тюко-рю). Практикували їх 4 жрецьких роди з Касима-дзінгу: Мацумото, Есикава, Огайо і Нукага.
Такі тісні зв'язки цієї традиції військового мистецтва з синтоїстськімі храмами зумовили багато особливостей Каторі Синто-рю, яка містить в собі 2 пласти: пласт реального бойового застосування і пласт езотеричних ритуалів синтоїзма. Так, практично у всіх ката Каторі Синто-рю зашифровані певні ритуальні дії, направлені на встановлення зв'язку з божеством-засновником Фуцунуси-но мікото.
Наприклад, в розділі кен-дзюцу Гоге-но таті присутнє ката під назвою "Хоцу-но таті", що можна перевести як "Початковий меч". На початку цього ката обидва партнери стоять в природних стійках, ноги на ширині плечей, руки при цьому стискають рукоять меча на рівні очей, клинок піднятий над головою.
Подібна дія, яка в ката названа "Тенті-но камае", - "Позиція неба і землі" - вельми символічна для синтоїзма. Таке положення виконавця символізує священний стовп, на який сходять з небес боги. Таким чином, воїн, що тримає в руках меч, викований синтоїстськімі священиками в храмі і що таким чином є "тілом бога", закликає бога-покровителя Фуцунуси-но мікото зглянутися на нього і дарувати йому перемогу.
Подібні жести в традиційній школі бойового мистецтва грають двояку роль. З одного боку, це особливий ритуал встановлення контакту з божеством, що виконує релігійні функції, з іншої - могутній засіб психологічної підготовки воїна до смертельної сутички.
Те, що Каторі Синто-рю спирається на синтоїстськую езотерику, сильно відрізняє її від інших пізніших шкіл бойового мистецтва, які в основному спиралися на Дзен-буддизм, і свідчить про її старовину. Фактично, Каторі Синто-рю виросла на ниві найстародавнішої і найзнаменитішої традиції військового мистецтва Японії і сама стала відправною точкою майже всіх найбільших шкіл кен-дзюцу. Тому недивно, що в квітні 1960 р. традиція Каторі Синто-рю була визнана найважливішим культурним надбанням Японії. Такій честі вона удостоїлася першою серед всіх шкіл японського бу-дзюцу.
Засновником школи Каторі Синто-рю був Іїдзаса Те-ісай Іенао (1387-1488). Він народився в сім'ї госі з села Іїдзаса повіту Каторі провінції Симоса на північному сході Японії, пізніше переїхав в село Ямадзаки того ж повіту, де і почав вивчати фехтування на мечах і списах. Іїдзаса виділявся своїми здібностями і старанністю у військових заняттях і незабаром добився значних успіхів.
Про вчителя Тєїсая відомо мало. Так, згідно повідомлення "Канхассю косен долі", Тєїсай був учнем якогось Ка-буто Осакабе Сехо, який, нібито, отримав секрети майстерності від каппи - фантастичної істоти-вампіра, що має вид дитини, обличчя тигра і впадину на тім'ї, живе і у воді, і на суші, заманює свої жертви у воду і топить дітей, що купаються.
Насправді, Кабуто був госі з села Оно повіту Касима і вивчав бойові мистецтва традиції Касима у Мацуоки Хегоносуке.
В молодості Іїдзаса відправився в Кіото, де якийсь час служив сегуну Асикаге Есимасе. За короткий час перебування в столиці він встиг досконало вивчити легендарну традицію бу-дзюцу Нен-рю, створену дзенськім ченцем Дзіоном, і школу ерої-куміуті (боротьба в зброї) Мусо Текуден-рю. Мабуть, якийсь час Тєї-сай провів у володіннях свого пана в провінції Іга (про це свідчить одне з його імен - Іга-но Камі - Покровитель Іга), де познайомився з мистецтвом Ніндзюцу госі з Іга. У цей період він прославився як непереможний фехтувальник.
Після цього Тєїсай повернувся на батьківщину і поступив на службу до сім'ї Тіба. Пізніше, після загибелі Тіба в міжусобних розбратах, він постригся в ченці школи Сингон, розлучився з своєю сім'єю і послідовниками, підніс в дар святилищу Каторі 1000 коку рису і збудував храм Симпуку-дзі в селі Міямото в Оцуки, що на горі Синтоку-дзан, якому також пожертвував 1000 коку рису.
Після цього він став відлюдником і поселився в Умекияма недалеко від храму Каторі. Одного разу, в період відлюдництва Тєїсая, один з його найбільш відданих учнів вимив свого коня в струмку, що протікав поблизу від святилища Каторі. Через деякий час цей кінь став відчувати жахливі болі і незабаром здох. Тєїсай же здивувався такій неймовірній могутності божества Фуцунуси-но мікото, якому він приписав смерть коня. Згідно переказу, в результаті цієї події на Тєїсая зійшло осяяння.
Коли Тєїсаю було 60 років, він ухвалив рішення відслужити безперервну тисячеденну службу в храмі Каторі. В цей час він присвячував себе суворим військовим тренуванням. Як стверджують легенди, саме в цей період духовної дисципліни Тєїсая відвідало видіння бога Фуцунуси-но мікото. Це могутнє божество з'явилося перед ним в образі хлопчика, що сидить на гілці старої сливи, біля якої тренувався майстер. Воно вручило йому книгу "Хейхо-син-се" - "Божественне писання про хейхо" - і сказало: "Ти будеш великим вчителем всіх фехтувальників Піднебесної".
Після цього Тєїсай заснував власну школу, яку назвав "Каторі Синто-рю". Перед цією офіційною назвою школи майстер поставив вираз "Тенсин се-ден" - "пряма передача небесної істини" - на знак того, що вона була передана зверху.
Олексій Горбилев.