| Меню сайту | |  |
| Форма входу | | |
| Пошук | | |
| Друзі сайту | |
| |
| Наше опитування | | |
| Статистика |
Онлайн всього: 1 Гостей: 1 Користувачів: 0 | |
|
Три душі по-японськи - продовження
Кокоро ("серце") і іноті ("життя")
У традиційній картині світу японців є уявлення про ще одну душу людини
або божества - кокоро ("серце, духовність"). Споконвічно японське слово
"кокоро" має паралелі в алтайських (корейських, тунгусо-маньчжурських і
тюркських) мовах, і спочатку означало частину тіла: серце (в
біологічному сенсі), груди. Проте, вже за даними VIII в. видно, що воно
стало втрачати фізичні характеристики і набувати психологічні та
емоційні. "Кокоро" могло записуватися різними ієрогліфами: сін / / сінь -
"серце, душа, психічний; центр, серцевина"; насаке / / цін - "почуття,
любов, симпатія, емоційний"; і / / шень - "намір , бажання, воля;
настрій, почуття, душа, і думки ". Кокоро перетворилося на відмітну
ознаку і невід'ємний атрибут людини, психічну і пізнавальну діяльність,
здатність відчувати, вираз індивідуальної волі і бажання. Стандартний
вираз в "Манйосю": "серце / людини / сумує (любить)". "Серце" ("таємна
воля") божества дізнавалося через магічні обряди, ворожіння, в
сновидіннях. Якщо тама виступало об'єктом ритуалу, то кокоро його діючим
суб'єктом. Поняття кокоро пізніше розвинулося в найважливішу категорію
японської естетики.
У людини - крім вільної душі (тама) є ще тілесна душа - іноті ("життя",
життєве начало / принцип). Ця концепція - окремий випадок дуалізму душі,
широко поширеного в світі (в Китаї: хунь - вільна душа, по - тілесна).
Той хто втратив вільну душу міг серйозно захворіти і навіть втратити
свідомість (хвороба, що викликається відльотом душі, так звана "хвороба
тіні"), але він ще не вмирав, оскільки його життя підтримувала тілесна
душа (іноті), що знаходилася в тілі невідлучно від народження до смерті і
пов'язана з диханням. Пропоновані етимологія іноті - "дух / сила /
сутність дихання" або "динамічна енергія життя в диханні". У
давньояпонських текстах вона звичайно передавалася ієрогліфом: мей (кит.
мін) - веління, доля, життя, зумовлений строк життя (кит. тяньмін -
"мандат Неба") або дзю / котохогі, котобукі (кит . шоу) - "довголіття,
тривалість життя, вік / побажання блага, побажання довголіття (щастя)".
Стійкі вирази з "Манйосю" дають уявлення про зміст цього терміна:
"життя" (іноті) - "коротка, тендітна, таюча"; "іноті цугікему" - "життя
триватиме", іноті має протяжність (довжину) подібно канату; "іноті
сірадзе "(букв." не знати / свого / життя ") в контексті VIII ст.
означає "не знати, як довго триватиме життя"; "іноті сінікері" - букв.
"/ Він навіть перестав дихати, і потім його / життя померло". Ще один
вираз для вмирання - "іноті сугу" - букв. "життя проходить" -
характеристика вичерпається запас життєвих сил у людини. Таким чином, з
концептом іноті пов'язані уявлення про заданості терміну життя (і
легенди про залишення старих вмирати в горах), а з ідеєю відлітачої або
згасаючої тама - обряди закликання душі (і сезонні - в кінці року -
ритуали по зміцненню душі).
Тама (душа) і іноті (життя) - два різних, але все ж пов'язаних,
концепти. Часто зустрічається в "Манйосю" вираз "тама-кіхару (кагіру)
іноті" спочатку означало "життя, коли душа кінчається / виснажується /
гасне". Причому, саме в таких поєднаннях для позначення тама кілька
разів зустрічається взагалі дуже рідкісний ієрогліф рей / / лін (частіше
- субститут "яшма" або фонетична запис). "Кіхару" записується двома
різними ієрогліфами, обидва з яких містять елемент "ніж", один з них
зазвичай читається як "кіру / кіреру" - "різати / перериватися,
кінчатися, виснажуватися" і "кирі" - "межа, кінець". "Кагіру"
позначається мінімум трьома різними знаками; один з них означає
"обмежувати /-ся /, покласти край". Тому, хоча тама часто позначається
ієрогліфом "яшма", традиційний переклад типу "життя, що виблискує як
дорога яшма" (N 1455 з ієрогліфом "кіру") є не дуже точним.
На думку дослідників, життями (іноті) членів роду править "життєвий дух"
(сеймейрей - мей / іноті, рей / / лін). Родове божество (удзігамі)
управляє цим "життєвим духом" і охороняє його - щоб він завжди перебував
в "здоровому і бадьорому" стані.
Таким чином, древні японці визнавали наявність у людини двох душ -
"вільної" і "тілесної". При цьому, за деякими свідченнями, вільна душа
теж була двох типів; душі одного типу належали знаті і синтоістським
жерцям, а іншого - простолюдинам. Можливість деіфікаціі (обожнювання)
після смерті визнавалася тільки за першими. Але для камі (божества) в
традиційній японській культурі існував інший дуалізм, який можна
характеризувати в поняттях біфуркації (розщеплення) "вільної душі"
(тама). У бога є тільки одна душа - вільна (тама), яка як би
"роздвоюється" на дві душі, кожна з яких володіє своїми функціями. Це
"ара мітама" ("буйна / дика душа") і "нігі мітама" ("мирна / спокійна
душа", у/с/покоєна, умиротворена душа). Ці дві душі - втілення двох
різних функцій божественної вільної душі, її дві різні сутності.
При цьому на відміну від людини у божества немає ніякої іноті ("життя",
або "тілесної душі"). Джерела ясно показують функції двох видів
божественних душ, навіть більш активних, ніж вільна душа людини. (Як
свідчить легенда про військовий похід імператриці Дзінгу на Корею:
"Мирна душа божества перебувала при государині, її довгий вік оберігала і
утихомирювала, а буйна душа як спис вела вперед війська"). Ці два види
божественної душі не тільки володіють різними функціями, але також
знаходяться в різних місцях. "Буйна душа" діє активно і виступає на чолі
військового походу або карає злочинця, в той час як "мирна душа"
залишається на своєму місці. "Мирна душа" бога нагадує тілесну душу
(іноті) людини, оскільки її функція - займати призначене їй місце і
залишатися нерухомою. У тому ж роді, "буйна душа" бога, схожа з вільною
душею (тама) людини, бо вона діє активно в зовнішньому світі. Ці дві
божественні душі функціонально подібні вільній душі людини: вони можуть
залишати храм, тобто їх тимчасове пристанище, так само, як за певних
обставин вільна душа може покинути її обитель - людське тіло. Отже,
можна відзначити певний паралелізм між душами бога і людини.
На підставі етнографічних та лінгвістичних свідчень можна припустити - і
цієї точки зору дотримуються багато японських дослідників, - що в
основі ідей "буйної" і "смирної" душ божеств камі лежать відповідно
уявлення про душу новоумершої людини (і тим більше померлого передчасною
або насильницькою смертю) і душі покійного, що пройшла
поховально-поминальні обряди спочинку. У картині світу в Японії і на
Окінаві, де до цих пір зберігаються релікти стародавньої
японської
культури, особливо в народних віруваннях, обрядах і культах, є
принципова відмінність між "буйною", небезпечною душею тільки померлої
людини і його вже "упокоєною", умиротвореною душею - через деякий час.
Як вказував "батько" японської етнографії Янагіда Куніо, через регулярні
обряди очищення і підношення і з ходом часу душа померлого (сірей)
природною смертю, стає душею предка (сорей), а та - богом-предком
(содзін). Після поширення в Японії буддизму душа померлого вважається
"духом мерця" протягом 49 днів т.зв. "Проміжної пітьми" (тю: ін) між
смертю і наступної життям (в давнину цього проміжного стану відповідав
період могар); по закінченні цього періоду дух покійного вже вважається
душею предка і до першого святкування о-бон називається ніідзеро, або
нііботоке, а потім - сьорьо (під час о-бон) і мітама (на Новий рік), через 33
роки або 50 років після смерті поминальні обряди припиняються, і дух
предка стає предком-божеством. При
цьому необхідно враховувати, що боги, предки - це камі особливої якості, відносини між ними вимагають спеціального дослідження.
В
результаті подальшого "розщеплення" вільної божественної душі (очевидно,
«смирної душі" - нікімітама) давньояпонські боги стали володарями ще
однієї пари душ: "щаслива душа" (сакімітама, інакше, "душа, що приносить
щастя", "дух, який дарує благо / удачу ") і" чудова душа "(кусімітама, інакше," дух, що творить чудеса", "душа, що володіє містичною силою"). Ці
душі згадуються в епізоді з богом-творцем країни в "Анналах Японії":
"... чудове світло осяяло море, і несподівано щось підпливло до нього і
сказало:" Якби не я, хіба ти зміг би підкорити цю країну .. . Я твоя щаслива душа, чудова душа ». На прохання своїх душ бог побудував для них храм, де їх стали почитати.
Якщо
"смирна" та "буйна" душі божества діють роздільно в просторі і в своїх
функціях, то "щаслива" і "чудова" душі разом покидають тіло свого носія і
демонструють свою силу. Така їх специфічна функція дозволяє порівняти їх з "буйною" душею. Вони представляють не дві окремі сутності, а тільки два аспекти, за різними гіпотезами, або дикої, або смирної душі. В
"Манйосю" в легенді про «імператрицю» Дзінгу два яйцеподібних каменя
названі одним терміном - кусімітама, що також показує, що "чудовою"
душею могли володіти не тільки боги, але і знатні люди. Точно так, "щаслива" душа виявляється в людях, як і в богів. У словнику X ст. "Вамесе" є ідентичний з "сакімітама" термін "сакітама" - "дух, який захищає людину і дарує йому щастя.
В синтоїстських храмах шануються як самі камі, так і їх мирні або буйні душі. Так,
в головному синтоїстському храмовому комплексі Ісе дзінгу шануються: в
храмі Арамацурі-но мія - "буйна священна душа" (ара мітама) богині
Аматерасу, в двох храмах Такіхара-но мія і в храмі Ідзава-но мія -
просто "священна душа "Аматерасу, в храмах Цукіемі-но арамітама-но мія і Цукіемі-но мія -" буйна душа "бога Цукіемі (скрізь тама - кон / / хунь).
Уявлення
японців про душу мають багато спільного з концепціями множинних душ
як народів Південно-Східної Азії та Океанії, так і Північної Євразії,
Сибіру і Далекого Сходу. Як показують порівняльні дослідження, давньояпонські уявлення про душу
багатошарові і їх витоки походять з різних епох і культур. В якості робочої гіпотези можна запропонувати наступну схему:
- неоліт (яп. дземон): культура моно - очевидно, аустронезійці (мисливці і прибережні збирачі).
- кінець неоліту (I тисячоліття до н.е.) культура Нусі ("господарів") -
алтайська культура лісових мисливців (схожість з уявленнями народів
Сибіру).
- енеоліт (з середини I тисячоліття до н.е., яп Яйої). Культура тама -
також аустронезійці - рисовиробничий комплекс Південного Китаю (багато
спільного з індокитайський народами - кхмери, лао).
- перші століття н.е.: культура камі - тунгусоязична культура Північно-Східної Азії шаманістіческого толку.
- з середини I тисячоліття н.е.: культура кокоро (китайський вплив).
В
Японії попередня духовна культура не витіснялася повністю і не
придушувалася кожною наступною, а зливалася з нею, що створило в
результаті складний комплекс. При
цьому, незважаючи на величезний вплив китайської культури, поняття хунь
і по (розвинулися з вільної та тілесної душ) занадто спеціалізовані,
щоб бути прямими попередниками японської дуалістичної концепції душі.
Отже,
можна сказати, що, в принципі, у стародавніх японців для людини
існувала дуалістична концепція душі, що складається з тілесної (іноті -
"життя") і вільної (тама / каге) душ. Однак, враховуючи важливу роль "свідомості, почуття", або "емоційної
свідомості" (кокоро - "серце"), можна говорити і про тернарну
(трійкову) структуру уявлень про сакральне. При цьому якщо іноті давало біологічну життя, то тама - енергію, духовність, а кокоро - особистість. Дуалістична концепція є основою для подальшого дроблення душі. Так, витоки "смирної" і "дикої" душ божества можуть бути простежені до вільної душі людини. Інший
напрямок розвитку від вільної душі тама вилилося в уявлення про
божественні "чудову" і "щасливу" душі (плюс кокоро - "воля-задум"
бога). Вони представляли швидше різні аспекти однієї душі, ніж дві різні душі. Прояви
божественної вільної душі, такі як "дика", "смирна", "чудова" і
"щаслива" душа, також можуть бути названі духами або навіть божествами,
тобто між душею, духом і божеством можливий перехід.
... Камі, японські боги, не тільки породжені духами японської природи, а й створені за образом і подобою людською.
|
|
|
