Школа бойових мистецтв "КАТОРІ"
Україна Івано-Франківськ
Вівторок
25.07.2017
20:43
| RSSГоловна | Порівняння техніки та методики навчання кендо та кен-дзюцу
Меню сайту

Форма входу

Пошук

Друзі сайту

Наше опитування
Оцініть мій сайт
Всього відповідей: 1608

Статистика

Онлайн всього: 2
Гостей: 1
Користувачів: 1
Vyrdalaka

Лічильники
МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов

Украинский портАл

Порівняння техніки та методики навчання кендо і кендзюцу

Техніка кендо будується на основі доктрини дзюго-но авасе, іншими словами поєднанні "податливості" з "твердістю", у всьому різноманітті її завдань. За допомогою дзюго-но авасе кендо стає високоефективною системою з інтеграції людської енергії. Таким чином, кендо стає продовженням теорії техніки самого бою на мечах, як це має місце в класичних стилях кендзюцу та кендо. Хоча більш ранні мистецтва володіння мечем істотно вплинули на техніку сучасного кендо, потрібно було внести численні зміни в класичну техніку, що було необхідним при створенні різної техніки сучасного кендо. Ці зміни свідчать про перехід від фехтування на мечах, характерного для ведення справжнього бою, до того його вигляду, коли воно постає або як духовна дисципліна, або ж зводиться до рівня спорту.

Сучасне кендо є додзе будо, тобто кендо практикується в ідеальних умовах, які забезпечує тренувальний зал, інакше додзе. Гладка, рівна підлога, де проводяться заняття, дозволяє учням рухатися з тією швидкістю і упевненістю, які не можна забезпечити, коли бій на мечах відбувається в природних умовах, на відкритому повітрі. Тому одне з перших змін в класичній техніці торкнулося самої стійки мечника.

Типова стійка для сучасного кендо є виключно прямою. Для цього потрібно, щоб ноги були розташовані на близькій відстані, не широко розставлені, і носки дивилися тільки вперед, до того ж п'ята відставленої назад ноги відірвана від підлоги, - таку позу зазвичай пов'язують з таємними навчаннями Іто Іттосая. Жодне з цих вимог не визнається в класичному кендзюцу, оскільки вони створюють для бійця нестійку позицію з точки зору рівноваги і не дозволяють по-справжньому посилити рубаючий удар, ефективність якого визначається рухом кисті вниз. Повністю фронтальна стійка, прийнята на озброєння сучасними кендоістамі, також не узгоджується з хан-мі, інакше стійкою впівоберта, класичного кендзюцу, яка краща на початку сутички з противником, оскільки захищає вразливу область навколо серця. Але пряма стійка, яка спостерігається в сучасному кендо, дає кендоісту ідеальну можливість для швидкого початку атаки і зміни її напрямку, завдяки рівній поверхні підлоги в додзе. Рух, починаємо з традиційної стійки в кендо, зазвичай робиться ковзним кроком, де відставлена ​​назад нога з піднятою п'ятою дозволяє добре відчувати грунт під ногами і тим самим вдало відштовхнутися в момент атаки. Ковзаючий тип руху навряд чи можливий на природному грунті.

Дуже сильно зі стійкою і рухами мечника пов'язано його захисне спорядження. У реальному бою середньовічний лицар часто одягався в каттю, легкі, але міцні та рухливі обладунки, техніка і тактика класичного кендзюцу враховують особливості такого роду зброї. Що стосується ваги і міцності, то сучасні обладунки лише віддалено нагадують обладунки бойові, і рухи сучасного кендоіста менш скуті, і відповідно, форма і виконання прийомів відрізняються від тих, що були характерні для дій середньовічного лицаря.

Важливо також не забувати про наслідки заміни справжнього меча мечем бамбуковим (Синай). Синай відповідальний за багато чого, що відрізняє техніку сучасного кендо і робить його настільки несхожим на класичне кендзюцу. Синай є імітатором меча, хоча питання чи може він служити гарною заміною навчального меча - дуже суперечливе. По суті, це всього лише кругла палиця. Відсутність ваги і сорі (вигину) разом з виключно довгою цука (рукояттю) вимагає абсолютно відмінного, в порівнянні зі справжнім мечем, поводження з такою зброєю. Всі ці фактори впливають на швидкість дій з Сінаєм, а значить, і на всю техніку кендо. Майже циліндрична форма робить синай в аеродинамічному плані більш обтічним в порівнянні зі справжнім мечем, а довжина цуки дозволяє використовувати синай як теко, тобто за принципом важеля, що має точку опори, що прискорює рух вістря, дозволяючи досягти немислимої для бойового клинка швидкості. Синай ідеально підходить для задач сучасного кендо, але не реального бою, і тому він повинен бути безпечний у застосуванні.

Є суттєва різниця між стинаючим ударом справжнім мечем і ріжучим ударом Сінаєм в сучасному кендо. Дія порівняно прямої руки при нанесенні ріжучого удару за допомогою сіная випливає з уявлень школи Ітто-рю. Техніці робочого стилю в класичному кендзюцу це абсолютно чуже, бо  руки, що знаходяться в випрямленому положенні при здійсненні цього удару, не тільки не будуть володіти достатньою силою для додання пробивний силі клинку, а й може травмуватися ліктьовий суглоб самого мечника, що особливо вірно в разі, коли меч з силою вдаряє по обладунках противника. Використовуване в кендо торкання в якості удару, до речі добре підходить для небойових завдань кендо, оскільки тут не стоїть питання про те, щоб домогтися пробивної сили при ударі або щоб не ризикувати, щоб себе не травмувати.

У кендо синай може наносити удари лише по восьми ділянкам тіла. Тут дозволено сім видів ударів і один випад. У класичному кендзюцу будь-яка ділянку тіла може стати об'єктом для атаки, вибір тут визначається слабкими місцями у військових обладунках противника. Кожна класична школа-рю володіє своєю особливою технікою, що дозволяє скористатися подібними слабкостями. Кенсі з Тенсин Седен Каторі Синто-рю, користуючись технікою цієї школи, підрізали зап'ястя противника знизу, вражали його пах і стегна, а також глибоко ранили підйоми ніг. Кенсі з Синкаге-рю часто сильно пошкоджували тільки один великий палець, що позбавляло пораненого можливості тримати зброю, або ж вони підрізали підколінні сухожилля, чим знерухомлювали противника. Це всього лише мала дещиця того, чому сінкен сьобу в стилі класичного кендзюцу виявляється смертоносним заняттям, на яке зважуються лише після тривалої підготовки і якому чужі будь обмежувальні правила. Але, на загальну думку, довільні обмеження, що визначають, яка частина тіла може служити мішенню для тієї чи іншої техніки кендо, лише висловлюють бажання забезпечити мінімум безпеки для учасників поєдинку і підвищити точність виконання специфічних і базисних атакуючих дій. Так що вибір таких, чітко визначених мішеней цілком логічний і відповідає споконвічному завданню кендо.

Техніки кендо грунтуються на оволодінні доведеними в своєму виконанні до автоматизму базисними діями, серед яких важливе місце займає робота ніг, що робить цілком коректною пряму стійку і дозволяє тілу і Синай рухатися в унісон один з одним, а це додає атаці кендоіста швидкість, точність і потужність . У навчанні кендо упор робиться на тактичну побудову наступальних дій, але без відповідного духовного настрою, який підкріплює цей суто механічний бік кендо, сама техніка незабаром втрачає будь-яку осмисленість. Кі, інакше матеріальна сила, як вона постає в навчанні Чжу Сі, лежить в основі такого духовного настрою. Це як раз кі, про який веде мову Цукахара Бокуден при обговоренні поняття фудо-но сейсін, інакше стан "незворушного розуму", яку виділив як важливу ​​складову частину життя людини неоконфуціанец Койбара Еккен, назвавши це "життєвою силою". Таке уявлення про кі збігається з вченням школи Ітто-рю про сін-кі-рьоку (душевні сили); тут кі є "внутрішньою силою", за допомогою якої людина вирішує, що добро, а що зло.

Узгодження власного кі з кі суперника, тобто наявність кі-ай, характеризує хороше [володіння] кендо. Кі-ай виражається у спонтанному прояві "повного духу" мечника, що є необхідною умовою істинного навчання. Кі-ай складається з неподільних і взаємодоповнюючих розумових і фізичних елементів, які, об'єднуючи всі сили виконавця, переплавляють їх у живу дію, навіть якщо сам виконавець при цьому залишається нерухомий. Не слід думати, що кі-ай в кендо проявляється лише в пронизливому крику, який видать кендоісти під час занять. Використання чутного кі-ай істотно допомагає при навчанні правильного виконання прийомів, бо тільки в цьому випадку учень може наповнити себе в достатній мірі концентрацією уваги, щоб зуміти дати вихід всій своїй духовної енергії і тим самим "підштовхнути" свою фізичну техніку. Але кі-ай, що йде з черева, а не з голосових зв'язок, може змусити втратити самовладання навіть самого вправного мечника.

Асарі Матасітіро з Наканісі-ха Ітто-рю ефективно використовував кі-ай спільно з виконанням свого Токуйо вадза, інакше кажучи коронного прийому, цуки (випаду). Кажуть, що кі-ай Асарі вибивав з рівноваги супротивника ще до того, як Асарі здійснював свій випад. Однак кульмінація кі-ай досягалася не шумом, а лише тоді, як сказано в "Сунь-цзи", "коли дії, нарешті, супроводжує тиша". Найбільш вправні кендоісти здатні вміло розпоряджатися своєю технікою і досягають найвищого рівня кі-ай, слідуючи цим шляхом, не вдаючись постійно до допомоги голосу.

Концепції емейгаку і дзен-буддизму, що включають інтуїтивне знання, лежать в основі більшості методів навчання сучасному кендо в Японії. Така форма самодіяльних занять сприяє природній формі навчання, тому, що дає глибоке пізнання предмета, яке неможливо знайти чисто раціональним підходом до навчання. Але методи навчання кендо грунтуються на двох основних течіях думки, де пріоритетом користується або теорія, або практика. Сасаморі Дзюндзи, нинішній верховний наставник Оно-ха Ітто-рю, у своєму навчанні насамперед спирається на техніку. Такано Косей з Наканісі-ха Ітто-рю віддає перевагу тому, що сам іменує методом Ригі іттай, інакше ідеєю про те, що теорія і техніка єдині. Навчання кендоістів Такано починає з фізичних занять. "Якщо спочатку йде теорія", - гоорить Такано, - "в знаннях кендоістов будуть присутні прогалини, що може згубно позначитися на їхньому розвитку". Теорія кендо не дуже-то корисна для початківця; тільки "тілесні рухи", - говорить Такано, - "можуть навчити учня того, як потрібно володіти власним тілом".

Какарі-гейко, інакше "навчання атакуючим діям", є основним методом навчання кендо, де молодший займається з більш досвідченим, на якому відпрацьовує свої удари. Більш молодий виконує прийоми, не боячись дій у відповідь, але всі його дії мають відповідати необхідним основним критеріям.

Какарі-гейко повинен налаштувати розум на виконання атакуючих дій і привести його в такий стан, коли не тяжіють над ним чотири зла: страх, сумнів, непідготовленість і занепокоєння, що заважають вільному вираженню дії. На їхнє місце має прийти відчуття впевненості, яке досягається за допомогою дзію ренсю, інакше "вільних занять". Ямаока Тессю, вправний майстер школи Ітто Седен Мусо-рю, вимагав від усіх своїх учнів старанно займатися Какарі-гейко, використовуючи при цьому сінай, який не поступається по довжині бойовом мечу. Ямаока дозволив учням з менш ніж трирічним досвідом навчання користуватися іншими, ніж Дзію Ренсю, методами тренування, побоюючись, що передчасне Дзію ренсю може знищити їхню індивідуальність.

Не секрет, що єдиним ключем до успіху в сучасному кендо є старанні заняття. Всі без винятку майстри своєму прогресу зобов'язані прихильності сюге. Заняття кендо включають елементи і розумового виховання, але по суті це фізична дисципліна. Тому кендоісти схильні віддавати перевагу в своїх заняттях фізичній стороні своєї дисципліни. Якнайкраще до речі це ілюструє Ямаока, який не відрізняється богатирською статурою, але чий організм в дійсності був надзвичайно сильний, таку силу він розвинув в собі завдяки невпинним занять субурі, баззовимі вправами, де робота ніг дозволяє об'єднувати в одне ціле рухи тіла і удари Сіная. Ямаока щоденно звертався до субурі, працюючи з досить важким боккеном. Він також досконало володів уде-дзумо, інакше армрестлінгом. Ямаока пишався своїм вражаючим відчуттям, часто запрошував гостей спробувати зіштовхнути його, коли він стоїть на краю широкого вікна, в сад. Друзям здавалося, що він, наче дерево, приріс до вікна, і навіть найсильніший з них не міг зрушити його з місця.

Ямада Дзірокіті, колишній верховний наставник Дзікісінкаге-рю, наводить досить слушні зауваження щодо фізичної сторони техніки кендо в своєму трактаті "Кендо Рон":
  1. У кендо широкі завдання. Не надійся на дріб'язкову техніку.
  2. Займайся самоаналізом ... Не бійся техніки [суперника] і, стикаючись з більш технічним противником, не дай побачити себе переможеним ще до початку поєдинку.
  3. Дуже важливо виховати в собі завзятість і розвинути здатність приймати миттєві рішення.
  4. Меч і розум повинні представляти одне ціле, однієї техніки недостатньо, як і одного духу.
  5. Щирість зусиль - це ключ до успіху. Коли ми, діючи проти більш сильного противника, хочемо направити свої удари по мен, коте або до, в своїх діях ми не повинні бути нещирими, навпаки, нам слід проявити себе з кращого боку.
  6. Під час поєдинку ми повинні керуватися думкою, що в руках у нас бойовий меч. Ніколи не став синай нижче бойового меча.
  7. Навчання за допомогою кан [інтуїції] веде до пізнання істини.
  8. Переможець і переможений визначаються ще до поєдинку, необхідно виховувати і зміцнювати внутрішній настрій.
  9. Стійки повинні бути природними ... [І] виражати повноту [кі] власного стилю. Завжди слідкуй за своїм стилем, зосереджуючись на засадах стійки, зберігаючи контроль над Сінаєм, рухом і рівновагою.

У трактаті "Сює Сесей Рон" він пише:

  1. Щоб бути попереду, старанно займайся. Сакакібара [чотирнадцятий верховний наставник Дзікісінкаге-рю] обертав важку Сімба [тростину] Такахасі Дейсю використовував тессей-но яри [залізний шест], балансуючи на жердині.
  2. Хто безтурботний в малому, безтурботний у всьому, і він не в змозі досягти чогось більшого.
  3. Одна сила не варта уваги, бо поведе того, хто сподівається на неї.
  4. Навіть досягнувши технічної майстерності, продовжуй наполегливо займатися.
  5. Бажання відступитися можна подолати вольовим зусиллям.
  6. Невпинні заняття суть ключа до успіху.
  7. Важливе значення має харчування ... Харчуйся правильно і помірно; рівним чином утримуватися від спиртного.
  8. Не жертвуй важливими професійними заняттями заради кендо, але вмісти їх у сферу кендо.
  9. Не будь упередженим ... Ніколи не принижуй і не переоцінюй противника. Навчися інтуїтивно відчувати супротивника.
  10. Життєві негаразди суттєво важливі для самого навчання. Будь скромним у побуті.

Зауваження Дзірокіті можуть надати істотну допомогу для тих сучасних кендоістов, хто захотів би ближче з ними познайомитися і взяти на озброєння в своєму повсякденному житті.
Думка про те, що чисто фізичний рід кендо не володітиме невиліковною цінністю до тих пір, поки не знайде підкріплення в розумній теорії, поділяється всіма авторитетами сучасного кендо. Класичні кендо і кендзюцу втілюють свою теорію в ката, "формах" фехтування на мечах, які виражаються у виконанні комплексів формальних вправ, і використання ката є основоположним методом занять. Хоча подібне не характерно для сучасного кендо, використання ката абсолютно необхідно для підготовки просунутих кендоістів. Японська поліція першою стала розробляти стандартні ката для сучасного кендо. З припливом великої кількості досвідчених мечників в поліцію як платних наставників стало очевидним, що багато стилів кендзюцу, що подаються цими людьми, неможливо вмістити в рамки єдиної програми навчання. Тому в 1886 році з найбільш грамотних поліцейських бійців на мечах була створена технічна комісія, яка повинна була виробити стандартні ката для потреб поліції.

Комісія затвердила наступні десять технік:
Хассо з Дзікісінкаге-рю.
Хенка з Курама-рю.
Хатітен-гирі з Ходзан-рю.
Маки-отосі з Рісін-рю.
Кадан-но цуки з Хокусін Ітто-рю.
А-ун з Асаяма Ітіден-рю.
Іті-ні-но таті з Дзіген-рю.
Уті-отосі з Синдо мунен-рю.
Хасецу з Ягю Синкаге-рю.
Курай-дзуме з Кесін Мейті-рю.

У 1906 році Бутокукай скликав свою технічну комісію, щоб виробити власні стандартні ката. До складу комісії увійшли мечники самого високого рівня з Синдо мунен-рю, Мусасі-рю, Дзікісінкаге-рю і Кесін Мейті-рю. Після тривалого вивчення комісія в 1912 році оприлюднила Дай Ніппон Тейкоку Кендо Ката (Ката Кендо Великої Японської імперії). Ці ката складалися з дванадцяти технік, дев'ять з яких призначалися для одаті (довгого меча), а три - для кодати (короткого меча). Ці ката, що стали іменуватися Ніхон Кендо Ката (Ката японського кендо) і понині є основою для теорії всього сучасного кендо, вони схвалені Дзен Ніхон Кендо Реммей (Всеяпонськой федерацією Кендо).


Олег Почигайло © 2017 e-mail: olegp_if@mail.ru Сайт створено у системі uCoz